| 等待千年 |
2009-07-31 16:43 |
《普庵咒》
学习《普庵咒》有一个多月了，但似乎没啥进境，空余时间上网查查关于《普庵咒》的资料，跟大家一起分享分享吧。 ok[i<zl; '
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-----------------------------------------------------普庵咒题解-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- @F eTz[
原名《释谈章》。 D- c4EV
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杨抡伯牙心法： ]lbuy7xj63
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按斯曲即普庵禅师之咒语，后人以律调拟之也。盖缘梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。华书惟琴谱有之。故七音韵铿，出自西域，应琴七弦，斯之所由出也。昔作僧梵与给园，今付徽音于百纳；瞿昙氏所谓调狂象、制毒龙者，兹可以舞鹤而驯雉矣。虽儒释固自异源，而音韵微有真契，聊寄一时之笑傲云耳。知音者其辩之。
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乐仙琴谱： g(052]
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按斯曲，乃普庵禅师咒语，其音商，次于宫，与五行为金，而位乎西，盖梵有二合、三合、四合之韵，其声肃而清，昔作僧梵与给园，取其昭格神人，荡涤邪秽，俾识之为同调者，云云。 - @s#uA
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天闻阁琴谱： BLttb
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此操亦方外高人所作。他谱无传，系钱塘曹稚云先生手授。其音韵畅达，节奏自然。清夜弹之，逼真晨钟暮鼓，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院。令人身心俱静，可谓平调中第一操也。 %4H%?4
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枯木禅琴谱： pk zaNY/q
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即释谈章也。后人分为二曲，本梵呗之歌，谱入琴操。其音节溜亮有驯狂象、制毒龙之意。 zdYj F|
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注：“毒龙”,佛家比喻世俗人的欲望、邪念、妄想。佛教有个故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。 Ie_wHcM<
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调狂象： s#11FfF`
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禅宗以制服狂象喻调伏妄心。“狂象”也称“醉象”、“恶象”，比喻为害极大的迷乱之心。 *VcJ= b
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《涅槃经》卷三十一说：“人心轻躁动转，难以把捉调服。它驰骋奔逸，像一头大恶象。”同书卷二十五又说：“好比恶象，狂痴暴恶，杀气腾腾。有位调象师，用大铁钩钩住它的颈部，狂象立刻就被调顺，恶心都尽。一切众生也是这样。”狂象是暴戾的心，调象师是修行者。调狂象，就是用坚韧的毅力和果决的手段，消除人心中的粗恶成分。王维《秋夜对雨》：“白法调狂象。” 白法指一切善法，也就是对治三毒的三学戒定慧。以戒定慧调伏贪嗔痴，是佛教驯伏狂象的基本方法。 vgPCQO([
狂象一旦调伏，铁钩就纯属多余，无钩狂象就变成了露地白牛。 +2{Lh7Ks
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后记： [6fQ7uFMM8
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松风阁琴谱： p'%s=TGwv
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石耕夫子释谈真谱，余昔曾辨之矣。庚申客邗江时，鼓此曲，一见之汪安侯，与竹隐在远二僧；再见之于中州尹芝仙，通州徐周城丈，吴门夏于涧，张鹤民，此数人者，皆昔日曾闻夫子之释谈章者也。故能辨其真伪，今而后庶几只有石耕夫子乎？ V& 5wRz+`W
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琴瑟谱： XwmL.Gg:]7
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是曲二十一段，石翁于西山，三载叶音方成，一弦至七弦一徽至徽外，兼之分数音，若连衣不断，非庄蝶庵所窃可比哉。秀水朱锡鬯题。 kj_c%T
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治心斋琴学练要： <YY 1 4p
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无触之风，却是何声？莫当普庵咒妙音。见本来旧谱，殊觉重沓，一经蝶庵改较，庶可献释迦如来也。 u_enqC3
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琴学初津： SU0
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此曲传自祝君聪桐，音节简静、和平，用位有条，旧谱类多繁复，所以制曲，甚有颉颃，同是谱者，顺逆简繁，相去几希，斯谱可称尽善。聪桐，余师也，吴门人，有孝行，操缦有年，深得琴中三昧，故其择谱之精，有非凡流所能及者。守一子跋。 T[gv0|+
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--------------------------------------------------------------------咒文------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- vzM ^$V
普庵咒： $Yq9P0 Ya
南无佛驮耶.南无达摩耶.南无僧伽耶.南无本师释迦牟尼佛.南无大悲观世音菩萨. 0S"MC9beg
南无普庵祖师菩萨.南无百万火首金刚王菩萨 ;+%rw 2Z,B
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唵 波多咤 遮迦耶 夜兰阿 阿瑟咤 萨海咤 呼嚧呼嚧咤 遮迦耶 娑婆诃 vaLSH
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无数天龙八部 百万火首金刚 咋日方隅 今朝佛地 普庵到此 百无禁忌 _)8s'MjA:&
南无普庵祖师菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 3BI1fXT4=j
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普庵咒mp3:http://mp3.evdd.com/fyf/hanyin/puan.mp3，梵唱的，有兴趣可以下载来听听。 4dlGxat
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-----------------------------------------------------------------------------故事传说-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- _f83-':W6
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《普庵咒》是由许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天地人相互交融，令人自然进入清净空灵的境界，并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交，念诵起来非常灵验。 V! Uc(
此咒可普安十方、驱除虫蚁、蚊蚋不生、消灾解厄、镇煞安胎、驱邪除秽、逢凶化吉。常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。 d N q$}
普庵禅师（一一一五）是临济宗第十三世子孙，并于（一一四一）袁州开元寺受三坛大戒，其恩师即是牧庵法忠禅师。正所谓师父引进门，修行在个人，普庵并非一受具足戒就开悟的，其除了养成戒行、品德、禅修方法之精进用功外，其更熟读“华严经”、“华严合论”等经论。随后的十二年丛林道场禅修生活中，更加珍惜光阴而勇猛精进到不曾懈怠卧草席而眠。于其三十九岁时，因阅“华严合论”至“达本情忘，知心体合”处，此时明心见性资粮渐成熟，故豁然大悟，遍体汗流，震撼不己，久久不能言语，（此时他已经跨过大乘菩萨无上四加行的暖、顶、忍三种加行，并安住在光明大手印之大定中，法身佛之本体觉性即将现前。）
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过没多久华严海会佛菩萨刹那间加持与灌顶，普庵禅师悲涕欢喜，踊跃无量，大似死中得活，如梦忽醒（此为光明大手印即将成就之兆）。过了许久普庵云：“不可说，不可说又不可说。”，须臾后又云：“我今亲契华严法界矣！”并自述道；金刚经云：“信心清净即生实相，若见诸相非相，即见如来。”随即普庵禅师心能转物，上天堂下地狱无所不能，并得弥勒菩萨之传承，自此弘法利生，开化人天。 &
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禅宗另一成就者，即是明朝末年的憨山大师（一五四六），其十二岁起于佛寺中听闻佛法，十九岁受具足戒，且诵读与契入“华严经”，并亲证“海印三昧”，而后近三十年中修持耳根圆通观音法，并有数次承蒙文殊菩萨带其飞往兜率天，亲自领受弥勒菩萨之指导与传法，故憨山大师也算是弥勒之传承弟子。 N7"W{"3D
普庵禅师是一位具大神通力的禅者，虽出身自禅宗，但却活用一切上乘密法，故有禅宗的莲花生大士之称。有一次于绍兴二十六年（西元一一五六年），于七月时办法会，因平时受益之信众无数，故寺中香火顶盛。而有些道士心怀妄邪之心，故向总督府密报（说普庵禅师为妖僧，迷惑信众。）故总督大人指派巡司带领数百名官差卫队要捉拿普庵禅师。当大队人马浩浩荡荡往佛寺出发的路途上，约于寺外数哩处，忽见微小雨，需臾檐前有滴水声，天井不觉水涨，黑云渐兴，波涛汹涌。 LV Ge]lD
此时只见一条长数公里的巨龙出现，头角峥嵘，神光显焕的在云层中翻滚。而前来捉拿普庵禅师的军队见此景像皆惊吓震撼不已，后来带头的巡检官跪地哀求忏悔，由是龙潜雨止。于是忽大队人马又搬师回总督府，巡检官向总督大人报告说：“普庵禅师乃是圣僧，非妖僧也。” }#fbb td
上述的真实故事是表达了什么呢？就是一位戒行、内修、证量都圆满的佛教大成就者，在人间弘法时，一定有龙天护法护佑的。 ?< +WG/(d
又有一次信众陈天章员外出钱举办一次水陆大斋法会，并恭请普庵禅师及佛寺中的比丘为其祖先诵经超度。而普庵师父领为陈家诵了一部金刚经（诵一遍），这时陈员外心中滴滴咕咕的很不满意的说：“怎么只诵一遍金刚经呢？太少了吧！”。而普庵曰：“尔既不满意，再为尔还。”又集众诵金刚经一遍，可是陈天章回家后心中还是很不满意。 .A|udZ,
忽然有一天陈员外暴毙而亡，三日后又复苏，陈员外自言道：“我死后魂就被带到地府幽冥，而地府判官很不客气的告诉我说：‘汝在生时不信因果，不识生佛，施财入大慈化寺建雨中水陆，负一中经债。合与铁枷治罪。’这时陈员外在地府中向冥官深深忏悔，而幽冥便放他回阳。”所以三日后又活过来了。随后陈员外带全家子子孙孙与五百两银钱，来到大慈化寺准备向普庵师父请罪，而普庵问曰：“昔作善因如何？”陈员外很恭敬的礼拜说：“凡眼不识生佛，起不信心。望慈悲赦罪。” 1M 6D3d_
从上述故事中可知一位德行兼备、内修圆满的佛教修行者，其诵一部金刚经即超度祖先的功德是不可思议的。现今许多修密宗者，学了一大堆咒语，也修些仪轨就以为自己即身成佛了，其实不然。真正要主法修持而达到法施利益鬼魂、业障、宿世怨亲者，还是要依仗三宝的力量（当然不能请破戒比丘或魔众比丘来施法，否则亦无法利益十方众生），就好比前面提到的普庵禅师与悟明长老超度冤胡魂祖先的实际故事，就是最好的见证了。 f|5co>Hk
师有《普庵印肃禅师语录》三卷行世。付法有圆通、圆融、圆成、圆信、应世等人。此外，师所传之〈普庵咒〉在后世禅宗寺院及民间颇为流传。除课诵之外，该咒亦被谱成古琴曲与琵琶曲。 -RwE% cr
普庵祖师度化屠夫的故事 ? 9/G[[(
从前有个普庵祖师，是个显密双修有大神通的著名高僧，为当世人民之所敬仰。现在教内通行之普庵神咒就是普庵祖师所留，他是佛教史上流传的著名人物。 )7F/O3Tq
当时有个虔诚的女信徒，常去听他说法。当时普庵祖师屡显广大神通，人所共知，呼风唤雨随心如意，天龙鬼神呼来唤去。这个女信徒的丈夫是个屠户，也要拜拜普庵祖为师修学佛法，答应妻子改业吃素，要求妻子引见。妻子引他见了普庵祖师。 :;}P*T*PU
普庵祖师说：“你是个屠夫，杀业太重，能完全听我的吗？如果不能就回去吧。”屠夫虔诚表示：一定改业长素，奉佛修法。 dV_G1'
普庵祖师说：“好，你回头看看。” 4s- ! 7
他回头一看，见有许多他所杀的畜生牛羊鸡鸭等等，个个眼睛瞪圆，凶光暴露。吓得他赶紧给祖师磕头如捣蒜，哀求祖师收为弟子。祖师就传戒传法于他，收为弟子，他再回头看时，这些冤魂不见了。从此他弃业改行，长素奉佛，精进修法。 q~3>R=t
这个改行修佛的屠户，我说他不是寻常之人。他是过去世曾经多世亲近过佛教的人，所以今世才能翻然悔悟，跳出世俗网，走上修佛路。但是他是否就免去了他所杀的“生死冤债”？我说他并没有免消，这要在他以后的忏悔修行中逐步化消。要积劫的修行不退，才能化消。杀的业报不是一世两世十世百世所能消除的，佛法也是暂时的推迟。所谓“假使千百劫”就是此意。 la!~\wpa
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----------------------------------------------------------------------普庵祖师戒杀文---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- G{}VPcrbC
处处神坛社庙，尽是作业之场。 ~ljXzD93Z
个个烧鹅煮鸭，每每宰杀猪羊。 CJY$G }rk
巧者持刀出血，拙者便去烧汤。 .#gzP2 [q
向前起来下手，推毛破肚搜肠。 $4L zcwG
煮得半生半熟，诸人斗割分张。 ^q5#i hM
一似夜叉罗刹，犹如虎豹豺狼。 79gT+~z
祭赛邪神野鬼，正神岂肯来尝。 iS^QTuk3%
鬼又何曾饱满，反遭触犯天堂。 b6bHTH0
猫儿无人杀吃，收拾被下安藏。 #mdc [.
猪羊广有人杀，只见成队成行。 k[xSbs'D
禽畜时时遭戮，杀者定去承当。 /v{I
因此三荒雨旱，为人岂不思量。 QRUz`|U
若要报答天地，除非斋戒贤良。 [n@]
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诸仁者： ^qs $v06
堪叹诸人不较量，却将造罪当烧香。 y( # e}z:
杀他一命还他杀，一念回光免祸殃。 d{?LD?,)
偈曰： >:-$+I
畜生本是人来做，人畜轮回古到今。 B\~}3!j
不要披毛并戴角，劝君休使畜生心。 t.<i:#rj>l
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----------------------------------------------------------------------------关于附件------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ X ?O[r3<
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PDF文档为一香港古琴专业研究生撰写的论文，从《普庵咒》的起源、发展（比较了历代记载的琴谱）和现代琴曲状况进行了阐述，本人觉得内容还不错。 Wr
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-----------------------------------------------------------------------------关于曲意------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ N~Jda
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按照老师的说法，《普庵咒》的旋律已经脱离了咒文，论文里也是这么写的，其中缘由就不赘述了，可见论文。曲子开头庄严肃穆，犹如群僧诵经。随着曲子的发展，后面变得轻快灵动了起来，渐渐出现了模仿钵盂、磬、钟鼓声音的乐段，仿佛做道场的场面。弹好了的确有种身临其境的感觉。当然，以上纯属个人观点哈~ |
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